《資治通鑒》：以史為鑒的治國(guó)鏡鑒司馬光耗時(shí)十九年編纂《資治通鑒》，以 “鑒于往事，有資于治道” 為宗旨，梳理了從戰(zhàn)國(guó)至五代的歷史脈絡(luò)。書中 “兼聽(tīng)則明，偏信則暗” 的治國(guó)智慧，至今仍是管理者們的座右之銘；“才者，德之資也；德者，才之帥也” 的德才觀，為人才評(píng)價(jià)提供了辯證視角。其 “禮治” 思想與 “民本” 主張，既繼承了儒家傳統(tǒng)，又融入了對(duì)歷史規(guī)律的深刻洞察。在信息豐富的現(xiàn)在，《資治通鑒》的價(jià)值不僅在于歷史知識(shí)的傳遞，更在于培養(yǎng)以史為鑒的思維方式，幫助現(xiàn)代人在復(fù)雜局面中把握本質(zhì)，作出明智抉擇。

氣忌盛，心忌滿，才忌露。鎮(zhèn)江荀子國(guó)學(xué)課程

刺繡作為傳統(tǒng)手工藝，是國(guó)學(xué)文化藝術(shù)的瑰寶。它歷史悠久，針?lè)ㄘS富多樣，如蘇繡的細(xì)膩、湘繡的豪放、蜀繡的明快、粵繡的華麗，各具特色。刺繡作品題材繁多，花鳥魚蟲、人物故事、山水風(fēng)景皆可入繡。在古代，刺繡不僅是女子必備的女紅技藝，更是一種文化傳承。許多繡品承載著吉祥寓意，如繡有牡丹象征富貴，鴛鴦寓意愛(ài)情美滿，這些圖案通過(guò)一絲一縷傳遞著人們對(duì)美好生活的向往。刺繡工藝注重細(xì)節(jié)與技藝的精湛，一幅精美的刺繡作品往往需要花費(fèi)繡工大量的時(shí)間和精力，體現(xiàn)了古代工匠精益求精的精神。它與繪畫藝術(shù)相互交融，不少刺繡作品以名畫為藍(lán)本，將平面的畫作通過(guò)刺繡立體化呈現(xiàn)，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是國(guó)學(xué)中民俗文化、審美藝術(shù)的生動(dòng)體現(xiàn)。三明國(guó)學(xué)智慧國(guó)學(xué)精粹，不僅是一種傳承，更是一種責(zé)任。

孔子的仁愛(ài)思想：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其中心思想是“仁”。仁愛(ài)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是社會(huì)和諧的基石。孔子認(rèn)為，仁者愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛(ài)與尊重。在《論語(yǔ)》中，他提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己想要成功，也要幫助別人成功；自己想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，也要幫助別人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這種推己及人的思想，體現(xiàn)了儒家的博愛(ài)精神。孔子的仁愛(ài)思想不僅影響了中國(guó)古代社會(huì)，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)具有重要的啟示意義。它提醒我們，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也要關(guān)注他人的福祉，共同構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》，如開(kāi)啟了一扇通往智慧殿堂的大門，讓我收獲頗豐。在品德修養(yǎng)上，《大學(xué)》開(kāi)篇便講 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善” ，這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人應(yīng)當(dāng)不斷彰顯自身光明的品德，推己及人，追求道德的比較高境界。“茍日新，日日新，又日新”，時(shí)刻提醒我要每日反思，不斷更新自己的思想和行為，摒棄陋習(xí)，以積極向上的態(tài)度提升自我。于為人處世而言，“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，教會(huì)我要先嚴(yán)格要求自己，以身作則，才有資格去要求他人。在與他人交往時(shí)，多從自身找原因，少苛責(zé)他人，這樣才能營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。從人生目標(biāo)的確立來(lái)看，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，讓我懂得在人生的道路上，要明確目標(biāo)的主次先后，有條不紊地前行。先修身齊家，再治國(guó)平天下，為我梳理出清晰的人生進(jìn)階路徑，使我不再迷茫，朝著正確的方向努力奮進(jìn)。《大學(xué)》中的這些智慧，猶如一盞明燈，照亮我成長(zhǎng)的道路，時(shí)刻指引我前行 。國(guó)學(xué)恰似一座巍峨的文化山巒。

《小窗幽記》：幽窗下的生活美學(xué)明代陳繼儒所著
《小窗幽記》，以 “閉門即是深山，讀書隨處凈土” 為主要，將儒釋道思想融入日常生活。書中 “寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落” 的超然，與 “風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲” 的通透，共同構(gòu)成了一種詩(shī)意的生存哲學(xué)。其 “藏巧于拙，用晦而明” 的處世智慧，既非消極避世，亦非刻意逢迎，而是在喧囂中保持清醒的生存藝術(shù)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，這部 “幽窗之書” 為人們提供了一方心靈凈土，教導(dǎo)我們?cè)诿β抵衅肺?“松花釀酒，春水煎茶” 的雅致，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)生命的詩(shī)意。
道也者，不可須臾離也，可離?道也。無(wú)錫莊子國(guó)學(xué)教育

寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。鎮(zhèn)江荀子國(guó)學(xué)課程

道家自然哲學(xué)主要思想：道法自然，無(wú)為而治，追求天人合一的宇宙觀。老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將自然規(guī)律視為比較高法則。莊子進(jìn)一步闡釋：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，主張打破主客二分的認(rèn)知局限。

生態(tài)智慧：道家思想為現(xiàn)代環(huán)保提供哲學(xué)基礎(chǔ)。如《淮南子》所言“禹之決瀆也，因水以為師”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律而非強(qiáng)行改造。

處世哲學(xué)：“無(wú)為而無(wú)不為”并非消極避世，而是倡導(dǎo)“順勢(shì)而為”。如企業(yè)管理中，華為“靜水潛流”的戰(zhàn)略理念，正是對(duì)道家“以柔克剛”思想的實(shí)踐。

生命啟示：陶淵明“采菊東籬下”的田園生活，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)態(tài)度，均體現(xiàn)了道家超越世俗、回歸本真的生命境界。 鎮(zhèn)江荀子國(guó)學(xué)課程