然而在我國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)歪曲穩(wěn)固起來(lái)，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭形拿鲗?zhuān)制的理論依據(jù)，成為穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng)治次序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻止作用。與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，交融外來(lái)的釋教，完成了比較早的洋為中用，是“理”學(xué)的集大成者，是我國(guó)儒家的主要人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，然而在我國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)歪曲穩(wěn)固起來(lái)，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭形拿鲗?zhuān)制的理論依據(jù)，成為穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng)治次序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻止作用。良師雅集-傳統(tǒng)文化中有哪些是傳統(tǒng)節(jié)日。湖南建筑傳統(tǒng)文化咨詢(xún)熱線(xiàn)

壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)。因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。敦煌壁畫(huà)還被稱(chēng)為千佛洞。也是我國(guó)四大古窟之一，被列為世界文化遺產(chǎn)。供養(yǎng)人“莫高窟真正的創(chuàng)立”為再現(xiàn)敦煌壁畫(huà)中華美精致的傳統(tǒng)服飾，敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心從敦煌壁畫(huà)中的8000余身供養(yǎng)人畫(huà)像中，選取了具有典型特征的20身，藝術(shù)再現(xiàn)了這些人物畫(huà)像的造型。于是，藝美敦煌中的一襲青綠，盛世之中的一抹土紅，敦煌沙丘里的漫天土黃，經(jīng)歷歲月沉淀的典雅褐黑色，就這樣走出了壁畫(huà)，走進(jìn)了世人面前。一眼繁華，一世風(fēng)沙，景德鎮(zhèn)聽(tīng)傳統(tǒng)文化費(fèi)用是多少良師雅集-良好傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著許多智慧。

實(shí)踐證明，只有深入挖掘、開(kāi)發(fā)出更多有地方特色的文化產(chǎn)品，才能打造地方文化品牌，讓傳統(tǒng)文化融入地方發(fā)展。傳統(tǒng)文化不僅承載于思想、文字、語(yǔ)言，還存活于書(shū)法、音樂(lè)、曲藝等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式中。傳統(tǒng)文化只有融入生活，才能真正發(fā)揚(yáng)光大、煥發(fā)生機(jī)。比如，中國(guó)文字博物館經(jīng)常開(kāi)展一些甲骨文學(xué)習(xí)識(shí)記活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)讓人們感受到了文字的魅力。近年，倉(cāng)巷街與十二府舉辦戲曲演出，吸引了很多市民觀(guān)看，這也是對(duì)國(guó)粹藝術(shù)的傳承?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化正慢慢以創(chuàng)新形式融入生活，被越來(lái)越多的市民喜愛(ài)。

此前是我國(guó)文明上半身，爾后是我國(guó)文明下半身。細(xì)分的話(huà)，從堯到周，即公元前的3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是我國(guó)文明史前時(shí)期，尚沒(méi)有腦筋?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，我國(guó)進(jìn)入了腦筋文明年代。秦始皇在一統(tǒng)，胸脯拍得啪啪響，我國(guó)進(jìn)入了胸膛年代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關(guān)的石豬石馬，一看就知道是比較沒(méi)腦筋的人刻的。比較有腦筋的司馬遷，卻被比較沒(méi)腦筋的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒(méi)腦筋的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致我國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無(wú)腦人。良師雅集-中國(guó)書(shū)法屬于傳統(tǒng)文化之一。

第二次危機(jī)是書(shū)寫(xiě)危機(jī)，漢字流行以后，要求書(shū)寫(xiě)快速、字形簡(jiǎn)單，小篆字形很復(fù)雜，也很難寫(xiě)快，于是就出現(xiàn)了字形在書(shū)寫(xiě)時(shí)的簡(jiǎn)化，隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。漢字經(jīng)過(guò)隸書(shū)，再到楷書(shū)的發(fā)展，終于長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)。第三次危機(jī)發(fā)生在晚清民國(guó)時(shí)期，屬于文化危機(jī)。由于西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的殖民化進(jìn)程，中國(guó)在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中失敗，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)為漢字阻礙了中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，主張廢除漢字，全方面拉丁化，以簡(jiǎn)便易學(xué)。拉丁化文字是記音文字，而中國(guó)方言眾多，該記哪個(gè)音呢？于是推動(dòng)了“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，為此還發(fā)明了注音符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)音，并且提倡文字簡(jiǎn)化。解放以后，我國(guó)確定以北京話(huà)為基礎(chǔ)，推行普通話(huà)，發(fā)明了漢語(yǔ)拼音來(lái)標(biāo)示漢字讀音，同時(shí)通過(guò)簡(jiǎn)化文字來(lái)普及漢字，實(shí)現(xiàn)了公民掃盲。由于公民的漢字普及，廢漢字也就失去了社會(huì)基礎(chǔ)，由此解決了第三次危機(jī)，漢字文化至今仍在蓬勃發(fā)展。 良師雅集-桃花扇屬于傳統(tǒng)文化之一。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化

良師雅集-《論語(yǔ)》情商課。湖南建筑傳統(tǒng)文化咨詢(xún)熱線(xiàn)

到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學(xué)的破綻，所以專(zhuān)心儒學(xué)，繼承二程，又獨(dú)自發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。他在本鄉(xiāng)儒道到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學(xué)的破綻，所以專(zhuān)心儒學(xué)，繼承二程，又獨(dú)自發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。他在本鄉(xiāng)儒道與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，交融外來(lái)的釋教，完成了比較早的洋為中用，是“理”學(xué)的集大成者，是我國(guó)儒家的主要人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，湖南建筑傳統(tǒng)文化咨詢(xún)熱線(xiàn)

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