根據(jù)自己選定的領(lǐng)域來(lái)選擇書(shū)籍：我們?cè)趯?xiě)作一段時(shí)間后，會(huì)慢慢找到自己擅長(zhǎng)寫(xiě)作的領(lǐng)域。那我們選擇的書(shū)籍可以是從自己的領(lǐng)域中去尋找。比如，有人擅長(zhǎng)寫(xiě)心理學(xué)領(lǐng)域的，那他可以讀關(guān)于心理學(xué)方面的書(shū)籍。但剛開(kāi)始時(shí)要從入門的開(kāi)始閱讀，再閱讀更加有深度的書(shū)籍。但如果你還沒(méi)有找到擅長(zhǎng)的領(lǐng)域時(shí)，你可以先閱讀**書(shū)。為什么推薦讀**書(shū)呢？一方面是可以讓自己先養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，畢竟閱讀與寫(xiě)作是相輔相成的。另一方面，讀**書(shū)可以讓你在閱讀中進(jìn)行篩選書(shū)籍，明白哪些是好書(shū)，哪些是不好的書(shū)籍。書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。江蘇一站式圖書(shū)批發(fā)團(tuán)購(gòu)

讀書(shū)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富知識(shí)，厚植學(xué)養(yǎng)。比如教學(xué)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，禮俗社會(huì)、無(wú)訟社會(huì)、長(zhǎng)老統(tǒng)治是重要概念，如何講清這些概念呢？如果局限書(shū)本，只做抽象演繹，固然可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，但很難建立感性認(rèn)識(shí)，這種知識(shí)就像無(wú)根的浮云，很難和學(xué)生的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)。比如陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明率先發(fā)現(xiàn)了心靈力量的偉大，心即理，心外無(wú)理，心外無(wú)物，格物致知的目的是為了建構(gòu)強(qiáng)大的內(nèi)心。而心靈的強(qiáng)悍、精神的充盈可以不為外物所惑，不為權(quán)勢(shì)所欺，不為強(qiáng)敵所摧，可以百毒不侵，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中屹立不倒。王陽(yáng)明的心學(xué)為修煉內(nèi)心提供了方向指引和方法指引。南京大學(xué)圖書(shū)批發(fā)公司只有不斷接觸新的領(lǐng)域，才能挖掘并掌握世界發(fā)展的真理。

在中國(guó)古代，人們?cè)鴮?duì)圖書(shū)下過(guò)不同的定義。例如：從圖書(shū)的內(nèi)容方面出發(fā)的就有：“百氏六家，總曰書(shū)也”（《尚書(shū)·序疏》）。從圖書(shū)形式上出發(fā)的則認(rèn)為：“著于竹帛謂之書(shū)”（《說(shuō)文解字·序》）。顯然，這些定義是時(shí)代的產(chǎn)物，是就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言的，不可能對(duì)以后的發(fā)展作全方面的概括。但上述定義已經(jīng)正確地揭示了當(dāng)時(shí)書(shū)籍的內(nèi)容和形式特征，并且把“書(shū)”看作是一種特指概念，把它與原始的文字記錄區(qū)別開(kāi)來(lái)。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年演變，作為圖書(shū)內(nèi)容的知識(shí)范圍擴(kuò)大了，記述和表達(dá)的方法增多了，使用的物質(zhì)載體和生產(chǎn)制作的方法發(fā)生了多次的變化；因而也就產(chǎn)生了圖書(shū)的各種類型、著作方式、載體、書(shū)籍制度以及各種生產(chǎn)方式。所有這些，便促使人們對(duì)圖書(shū)有了較系統(tǒng)而明確的概念。

我們都知道大量的人讀書(shū)時(shí)只選擇自己能夠認(rèn)同的內(nèi)容去閱讀，也就是說(shuō)已經(jīng)具備的認(rèn)知水平在不斷地穩(wěn)固，而對(duì)于自己知識(shí)盲點(diǎn)那部分卻依然不想以開(kāi)放的心態(tài)去接受一些新知。如果在讀一本書(shū)之前，你就希望作者和你的觀點(diǎn)極度接近，那么對(duì)你來(lái)講，也許它的可讀性是很強(qiáng)，你不會(huì)中途讀不進(jìn)去，但你要面對(duì)的另一個(gè)問(wèn)題就是：如果你只接受認(rèn)知安全范圍內(nèi)的東西，就意味著你放棄了一部分探索新知的能力。人只有在生病的時(shí)候才想起自己不是鋼鐵俠，原來(lái)工作之余還需要休息。在中國(guó)古代，人們?cè)鴮?duì)圖書(shū)下過(guò)不同的定義。

擅長(zhǎng)寫(xiě)作的作者完全可以作為你的軍師團(tuán)，但凡遇到任何問(wèn)題，都可以去找各種書(shū)中尋求答案。世界很大，能出去走走很幸運(yùn)，但這種幸運(yùn)能給你帶來(lái)的不過(guò)是作為旅行的游客所認(rèn)識(shí)到的一些建筑及景觀，你無(wú)法感受其他城市或國(guó)家的人文、教育觀、生活觀等。而要想了解一個(gè)國(guó)家的文化，那么從讀書(shū)開(kāi)始，應(yīng)該是合理的選擇。比如去看其他國(guó)家的一些歷史見(jiàn)證者如何看待中國(guó)，以及他們描繪的那個(gè)時(shí)期的人當(dāng)時(shí)的一些著作，這才算是相對(duì)全方面地對(duì)歷史進(jìn)行了多角度的權(quán)衡。雖然都帶有“書(shū)”字，但已不包括在圖書(shū)的范圍之內(nèi)。南京大學(xué)圖書(shū)批發(fā)回收平臺(tái)

讀書(shū)可以提高自己的專注力，學(xué)會(huì)專心地去做每一件事；江蘇一站式圖書(shū)批發(fā)團(tuán)購(gòu)

“圖書(shū)”一詞早期出現(xiàn)于《史記·蕭相國(guó)世家》，劉邦攻入咸陽(yáng)時(shí)，“何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強(qiáng)弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書(shū)也”。這里的“圖書(shū)”指的是地圖和文書(shū)檔案，它和我們當(dāng)前所說(shuō)的圖書(shū)是有區(qū)別。進(jìn)一步探求“圖書(shū)”一詞的淵源，可追溯到《周易·上系辭》記載的“河出圖、洛出書(shū)”這個(gè)典故上來(lái)，它反映了圖畫(huà)和文字的密切關(guān)系。雖然是神話傳說(shuō)，但卻說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：文字起源于圖畫(huà)。圖畫(huà)和文字確實(shí)是緊密相連的。江蘇一站式圖書(shū)批發(fā)團(tuán)購(gòu)

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