除了文房四寶外還有別的在書(shū)房擺放的嗎文房四寶,對(duì)聯(lián),書(shū)畫(huà),書(shū)架,油燈,寫(xiě)字臺(tái),椅子?！皶?shū)房之壁,宜瀟灑,其瀟灑,切忌油漆?！鄙喜呤恰笆覉妆?磨使極光”,其次,“則用紙糊,紙糊可使屋柱窗楹共為一色”,而“壁間書(shū)畫(huà)自不可少”。在書(shū)房?jī)?nèi)的裝飾上,往往采用碧紗櫥、屏風(fēng)、竹簾、帷幕等物,以增加其美感、靜趣、雅風(fēng)。除此此外,文人的書(shū)房,講究題名,或以書(shū)房周?chē)纳绞緸轭}:如蘇州網(wǎng)師園的殿春,是因周?chē)嗌只?故有此名;以翠竹命名的曲園中的小竹里館;以梅香命名的滄浪亭的聞紗香室;以梧桐命名的暢園的桐花書(shū)屋……古代文人的書(shū)房,在建筑上也往往風(fēng)格獨(dú)樹(shù),留園中的揖峰軒即是。這是一個(gè)園中之園,庭院為半封閉。軒西月洞門(mén)有一座靜中觀,外形似亭,二面借廊,只伸一角。軒前小院四周?chē)星?軒南庭有挺立石筍,青藤蔓繞,古木翠竹襯以名花。再看軒內(nèi),東頭一張紅木藤面貴妃榻,壁懸大理石掛。墨是寫(xiě)作和繪畫(huà)的顏料。唐代墨名匠奚超，和奚廷，好父子墨，受到南唐后主李煜的賞識(shí)，全家賜國(guó)號(hào)“李氏”。嘉定區(qū)收購(gòu)文房四寶值多少錢(qián)

    筆、墨、紙、硯被稱(chēng)為文房四寶。除了紙張之外，文房四寶中的硯臺(tái)、毛筆及墨汁，幾乎已經(jīng)消失在我們的日常生活中。盡管在文房四寶中排序末，硯，因?yàn)槠滟|(zhì)地堅(jiān)固，卻是其中耐久的一個(gè)。筆，不耐久，老不中書(shū);紙，置久則脆，難于使用;墨，陳久失膠，易于散碎。三寶，皆難久蓄。唯有硯，材質(zhì)堅(jiān)固，難于損壞，存留千古卻亦如初。回顧中華五千年的歷史，硯臺(tái)一直與之并生著。迄今為止，早出土的硯為陜西臨潼縣姜寨遺址中出土的一方石硯，**鑒定為母系氏族時(shí)期的仰韶文代時(shí)期制造，距今已有5000年歷史。硯臺(tái)其實(shí)是由研磨器演變而來(lái)，原始研磨器的性質(zhì)功能與同期出現(xiàn)的食物研磨工具類(lèi)似。它可以將帶有顏色、大小不一的有色物研碎、研細(xì)，使其成為書(shū)寫(xiě)用的顏料。 普陀區(qū)經(jīng)典收購(gòu)文房四寶要求文房用具除四寶以外，還有筆筒、筆架、墨床、水丞、水勺、硯滴、硯匣、卷筒等等也都是書(shū)房中的必備之品。

    紙是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)了麻制的紙，但很粗糙。東漢蔡倫采用多種原料和改進(jìn)制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高。由于紙的使用，晉安帝才下令廢除了自古沿用下來(lái)的竹木簡(jiǎn)，把歷史推進(jìn)到用紙的時(shí)代。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達(dá)，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚(yáng)州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等品。宣紙產(chǎn)自宣州府（今安徽涇縣），自唐以來(lái)，歷代相沿。起初用青檀樹(shù)皮制紙，后逐漸擴(kuò)大到用堵、桑、竹、麻等十幾種原料。宣紙的特點(diǎn)是：質(zhì)地綿韌，紋理美觀，潔白細(xì)密，經(jīng)久不壞，并善于表現(xiàn)筆墨的濃淡潤(rùn)濕，變化無(wú)窮。古代詩(shī)人謄為：滑如春冰密如繭，并被稱(chēng)作紙中和紙壽千年。宣紙的品種多達(dá)五六十種，分為生宣和熟宣。生宣書(shū)畫(huà)皆宜，生宣上礬后即為熟宣，因著水不洇，經(jīng)得多次皴染，適宜于畫(huà)工筆重彩。因宣紙價(jià)格較貴，學(xué)習(xí)書(shū)法可不用宣紙。用價(jià)錢(qián)便宜的毛邊紙和連史紙即可。

    文化是人類(lèi)生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉。硯文化是中國(guó)人在用硯、賞硯過(guò)程中所形成的一種生活現(xiàn)象，這種現(xiàn)象隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換而體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和獨(dú)特的民族樣式。在歷代繪畫(huà)作品中，有很多生活場(chǎng)景描寫(xiě)，文人畫(huà)之于文人生活、風(fēng)俗畫(huà)之于市井活動(dòng)，在這些場(chǎng)景中，既可以看到古代各階層用硯以及文人藏硯的基本形制，又可以找到歷代硯之流行風(fēng)格。尋找這些，是為了探尋各種形制古硯的存在環(huán)境和文化背景，從而認(rèn)知古硯的歷史文化價(jià)值。在收藏古硯的過(guò)程中，我們面對(duì)不同形制、紋飾、大小的硯，卻很少能確切知道這些古硯在古代的存在狀態(tài)。換句話(huà)說(shuō)，我們并不清楚古代帝王、官宦、文人、學(xué)生、商賈以及販夫走卒用什么硯？凡此種種都能在古畫(huà)中找到蹤跡。 宋朝的時(shí)候，文房四寶的選擇都在安徽，只不過(guò)一些小城市有了不同的變化，所以我們筆墨紙硯分別選擇了。

人類(lèi)文明自誕生時(shí)起，人們便以各種方式將文明的果實(shí)保留下來(lái)，使我們能夠領(lǐng)略到先輩的風(fēng)采與創(chuàng)造，同時(shí)也使我們的文化得以延續(xù)和發(fā)展。在這一過(guò)程中，文房用品尤其是“文房四寶”，作為文明的載體起著重要的作用。在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中，很早就已有“文房”之稱(chēng)，筆、墨、紙、硯則被譽(yù)為“文房四寶”。在用于書(shū)法、繪畫(huà)的文化藝術(shù)工具中，這四樣寶，就已備受文人的喜愛(ài)和珍藏。 筆、墨、紙、硯，雅稱(chēng)“文房四寶”或“文房四士”。前者源于梅堯臣《再和歙州紙硯》詩(shī)：“文房四寶出二郡，邇來(lái)賞愛(ài)君與予。”后者出自陸游《筆硯紙墨戲作》詩(shī)：“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依?！庇捎谖娜搜攀空鋹?ài)文房四寶，所以給它們送了許多雅號(hào)?，F(xiàn)在比有了很多不同的款式，鉛筆、鋼筆等等，可是如果練習(xí)書(shū)法的話(huà)，還是采用傳統(tǒng)的毛筆。閔行區(qū)行家收購(gòu)文房四寶行家

硯就是俗指硯臺(tái)，它適用于盛墨的工具也可以適用于研磨的。嘉定區(qū)收購(gòu)文房四寶值多少錢(qián)

    硯臺(tái)歷史。一方面，硯臺(tái)材質(zhì)的變遷體現(xiàn)出了科技的進(jìn)步。而更重要的是，硯，融書(shū)畫(huà)、雕刻等藝術(shù)為一體，濃縮了中華民族各個(gè)朝代文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美的信息。于一方硯之中，不僅能品味和欣賞硯石細(xì)膩的紋理、精湛的雕刻技藝、獨(dú)特的書(shū)畫(huà)創(chuàng)意，還能從中一探傳統(tǒng)文化的承載、積淀和縮影。在和平昌盛的年代，硯臺(tái)上雕刻山水花鳥(niǎo)，而在戰(zhàn)火連天的時(shí)代，硯臺(tái)上雕刻的則是愛(ài)國(guó)情懷。在民族英雄輩出的南宋，岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺(tái)上刻文明志。岳飛在端硯刻有“持堅(jiān)、守白、不磷、不緇”八個(gè)字。意思是，抗金衛(wèi)國(guó)的意志**變，絕不與投降派同流合污。漢代，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，書(shū)法、繪畫(huà)、石雕均屬我國(guó)歷史上繁榮的時(shí)期之一，硯臺(tái)在漢代有了巨大改變，從初的簡(jiǎn)單工具演變成具有觀賞價(jià)值的工藝品。魏晉南北朝時(shí)期，頻頻更迭，戰(zhàn)火連連。人心惶惶之時(shí)，少有人能靜下來(lái)潛心書(shū)畫(huà)。然而，因?yàn)榧垙埖氖褂茫c之相配的，硯臺(tái)也被推廣開(kāi)來(lái)。除了陶硯和石硯外，魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了瓷硯。山西大同北魏司馬金龍墓中出圖的一方硯臺(tái)，方形四足，硯面與四側(cè)均布滿(mǎn)浮雕圖案，有人物、走獸、飛禽、龍鳳等。其圖案形式與漢代石雕極為相似，具有雄渾厚重的質(zhì)感。 嘉定區(qū)收購(gòu)文房四寶值多少錢(qián)

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