企業(yè)要生存，要發(fā)展.要興旺，要財(cái)運(yùn)興隆.就要有個(gè)好的風(fēng)水環(huán)境。環(huán)境對(duì)人的靈動(dòng)作用是時(shí)時(shí)刻刻的，好的風(fēng)水環(huán)境，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生好的靈動(dòng)，好運(yùn)就會(huì)接踵而來，為公司搶得先機(jī)，進(jìn)而使企業(yè)經(jīng)營(yíng)更加成功。中國(guó)企業(yè)的發(fā)展中，不僅要參考兩方的管理思想、管理制度，更需融入中國(guó)國(guó)學(xué)文化、易經(jīng)風(fēng)水文化，使其有機(jī)結(jié)合。比如現(xiàn)在有些企業(yè)在招聘高層人才時(shí)，要看應(yīng)試者的面相，看生辰是否和本企業(yè)相匹配，是否有利于企業(yè)的發(fā)展等。..........國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)xiu公司都在運(yùn)用《易經(jīng)》的管理理論對(duì)企業(yè)人力、規(guī)劃、產(chǎn)品、談判、決策團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行改進(jìn)。東莞易經(jīng)文化講座大課堂大概費(fèi)用

《易傳》成書于春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至兩漢之間，由于成書時(shí)間相距不遠(yuǎn)，因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》的精華（亦包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽五行學(xué)派），并把它創(chuàng)造性地和醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使中醫(yī)成為一門哲理水平很高的自然科學(xué)，數(shù)千年來為中華民族的健康作出了巨大貢獻(xiàn)。...........................

..................................................................................................................................................................... 東莞易經(jīng)文化講座大課堂大概費(fèi)用易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今tian仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

易經(jīng)風(fēng)水作為一種傳統(tǒng)文化，是人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行理性選擇的行為規(guī)范，體現(xiàn)著“人法天，天法地，地法道，道法自然”的精神追求。漢代劉熙《釋名》曰:“宅，擇也，擇吉地而營(yíng)之也?！倍鴵窦膶?shí)現(xiàn)，則意味著對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同。作為一門古老的環(huán)境文化，它源于先民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，就整體而言，古代風(fēng)水文化更多的是倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、美學(xué)、地理、歷史、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的文化，其本質(zhì)就是“天人合一”的理想境界。

風(fēng)水，用現(xiàn)代的語言來說，就是人類的生態(tài)環(huán)境。是一門環(huán)境心理學(xué)。其目的則是在善用天地間源源不盡的能量，為人類的生活創(chuàng)造比較大的幸福。從傳統(tǒng)風(fēng)水理論來說：只要找到或創(chuàng)造出適合自己運(yùn)勢(shì)、特質(zhì)的空間，每個(gè)人都能因此而得到幸福。如《黃帝宅經(jīng)》所說：宅者人之本，人以宅為家居。若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。但是，在土地高度開發(fā)的工商業(yè)社會(huì)中，高樓林立、寸土寸金，使得許多住宅無法完全配合風(fēng)水的要求，而大多數(shù)的人也無法選擇完全適合自己運(yùn)勢(shì)、特質(zhì)的空間，因此造成居住者的不安穩(wěn)。此時(shí)，就必須尋根探源，借助風(fēng)水學(xué)的智慧來做適當(dāng)?shù)母纳?，以趨吉避兇、趨利避害，增?qiáng)自己創(chuàng)造幸福的能量。易經(jīng)五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀、世界觀、人生觀，多用於哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占pu方面。

《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今tian仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。..........《易經(jīng)》是東方文化的“圣經(jīng)”自古以來被譽(yù)為東方文明的“群經(jīng)之shou”和“大道之源”。佛山易理咨詢國(guó)學(xué)文化公司

易經(jīng)有“人更三圣，世歷三古”的說法。東莞易經(jīng)文化講座大課堂大概費(fèi)用

通常來說，我們把人到世間的原始感知方向“前后左右”，稱為先天四象（向），我們?cè)陲L(fēng)水學(xué)的四象理論，即是依此先天四象。古人的風(fēng)水原則“依山”、“傍水”、“向陽”、“左右環(huán)護(hù)”即是講的先天四象，也是風(fēng)水學(xué)的ZUI本原則。在人類生活生存的進(jìn)程中，為了不迷于路途，給地理位置找個(gè)坐標(biāo)，古人就對(duì)地域方位方向，劃分成“東南西北”四向四方，結(jié)合天空的四大天體星象，稱為后天四象（向）。四方既分，人居中心，即構(gòu)成五方也；此中心之位無實(shí)無虛，虛時(shí)則可被四方無盡分解，實(shí)時(shí)則可無限之?dāng)U大，直至與地同彊；此中心之位，謂之立極點(diǎn)矣。東莞易經(jīng)文化講座大課堂大概費(fèi)用

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