古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂器那么簡單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個(gè)窗口，向外，可見大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書畫那樣有觀賞性，它更多的時(shí)候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時(shí)候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽，和自己交流，這大概是其他樂器無法企及的。古琴，是靈動(dòng)的音樂，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂曲。初中古琴培訓(xùn)班招生

諸城琴派相較廣陵琴派在節(jié)奏上更為直爽，重“聲多韻少”，在音樂上去除了大部分的色彩音以及比較繁復(fù)的吟猱，強(qiáng)化了樂曲的旋律性。同時(shí)諸城派的琴曲更為精簡，沒有太多重復(fù)性的樂句與段落。在旋律上求簡潔明了，不會(huì)為了追求更復(fù)雜的音樂效果去增加高音。廣陵派的琴曲更注重“聲少韻多”，對(duì)吟猱綽注的處理更為復(fù)雜多變，喜在主音后附上吟猱去作銜接與鋪墊，或?qū)肪溥M(jìn)行收尾。兩派對(duì)比下來，諸城琴曲成曲以右手的彈奏音居多。而廣陵派的琴曲，左手的走手音基本占了全區(qū)的50%-70%。通俗的表達(dá)就是一首諸城派的琴曲去除所有吟猱綽注之后還是可以聽，大體骨架還在。但是廣陵派的琴曲抽去吟猱綽注后則往往不成型體。同時(shí)兩派相同的曲目諸城派的譜本在演奏時(shí)間上往往會(huì)比廣陵派以及其他南方琴派的曲子快上20%-40%。濰坊老年古琴培訓(xùn)班云雪堂古琴傳習(xí)中心，始創(chuàng)于2004年，由當(dāng)代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦。

古琴發(fā)展至今已有三千年的歷史，古琴的斷紋是其歲月的見證，越是古老的琴其斷紋越多，這也是中國眾多民族樂器中的惟一特征。一般來說，琴不過百年不出斷紋，而隨年代久遠(yuǎn)程度不同，斷紋也不盡相同，是鑒藏古琴的主要依據(jù)之一。所謂斷紋，是琴表面上因長年風(fēng)化和彈奏時(shí)的震動(dòng)所形成的各種斷紋。斷紋的種類很多，主要的有：梅花斷、牛毛斷、蛇腹斷、冰紋斷、流水?dāng)?、龍鱗斷、龜紋斷等。”蕞古的梅花斷、牛毛斷，當(dāng)然非常罕見。而唐、宋之琴一般以蛇腹斷為主，雜有流水?dāng)?、冰紋斷等斷紋。

    自古琴產(chǎn)生以來的幾千年歷史長河中，什么是琴道？什么是琴德?大音希聲做何解?琴人的修行到底是什么？琴的境界是什么？什么是無弦？用琴怎么做到養(yǎng)生？琴的真正之美是什么？怎么聽懂古琴曲？有什么樣的琴曲不能聽？……等等等等的歷史疑問都有沒有真正的系統(tǒng)解決?！鞍艘糁?，惟弦為主要，而琴為之第1。”縱覽中國數(shù)千載文明史，古琴與中國文人之間，從來有著與其他樂器截然不同的意義與秉持。多少琴曲背后，又承載了多少曲折蜿蜒的傳說和故事。古琴，早已內(nèi)化成中華文化的特殊符號(hào)。古琴的聲音是非常獨(dú)特的，一般人聽琴就能感到古琴的安靜悠遠(yuǎn)。

提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國和鄭國打仗時(shí)被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻(xiàn)給了晉國，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個(gè)被綁著的，穿戴著楚國帽子的人是誰？隨從說是鄭國獻(xiàn)來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國的臣子，他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風(fēng)格，又問鐘儀楚國君怎么樣？鐘儀只說楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評(píng)價(jià)鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了各地風(fēng)格的不一樣，有楚風(fēng)，晉風(fēng)，鄭風(fēng)，秦風(fēng)，所以音樂是不同的。古琴作為一種傳統(tǒng)樂器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，儼然是一種文人音樂品格的比較好體現(xiàn)。諸城大學(xué)古琴培訓(xùn)班招生

山東古琴家輩出，古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。初中古琴培訓(xùn)班招生

提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國和鄭國打仗時(shí)被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻(xiàn)給了晉國，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個(gè)被綁著的，穿戴著楚國帽子的人是誰？隨從說是鄭國獻(xiàn)來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國的臣子，他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風(fēng)格，又問鐘儀楚國君怎么樣？鐘儀只說楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評(píng)價(jià)鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了各地風(fēng)格的不一樣，有楚風(fēng)，晉風(fēng)，鄭風(fēng)，秦風(fēng)，所以音樂是不同的。其實(shí)這個(gè)流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個(gè)語言文化區(qū)域的交流，形成了自己的風(fēng)格。到了唐代，很明確說這個(gè)流派已經(jīng)逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳?shù)脑挘瑓锹曂窦s，綿延徐逝，有國士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。說明了這個(gè)吳地的風(fēng)格和蜀地的風(fēng)格還是不一樣的。初中古琴培訓(xùn)班招生

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