一曲新詞一杯酒，滿座賓朋話未來。7月11日上午，黃河印社文化藝術交流中心暨時坤藝術設計成立儀式在天坤水岸舉行。中國書協(xié)第三、第四屆理事，原山西省書協(xié)副兼秘書長田樹萇先生；中華詩詞協(xié)會常務理事，原山西省詩詞協(xié)會會長時新先生；山西省書協(xié)副王志剛先生；太原市書協(xié)袁筠先生；太原市書協(xié)副兼秘書長王京毅先生；晉陽印社社長陰鳳華女士；難老印社副社長朱建華女士；陽曲印社社長王新德先生；黃河印社名譽社長張燈以及社會各界人士參加成立儀式。黃河印社秘書長王時杰主持。黃河印社社長張放先生簡要介紹了印社，主要針對今后藝術與設計、藝術與生活如何接軌做了詳細闡述，將印社未來多元發(fā)展進行了規(guī)劃，印社將依托現(xiàn)有篆刻藝術，逐步拓展進入壁畫、國畫、設計等領域，目前壁畫業(yè)務拓展已初見成效。針對山西省轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代特征，結合山西省文物大省優(yōu)勢以及太原市城府旅游規(guī)劃實施，未來藝術中心將加快社團轉(zhuǎn)型找準定位實現(xiàn)良性發(fā)展。田樹萇先生在發(fā)言中肯定印社思路，鼓勵印社年青一代推陳出新，多創(chuàng)作、多活動、多交流，獲得社會認同及支持，為印社發(fā)展鋪路搭橋，走出一條自我創(chuàng)新之路。到場藝術家們紛紛建言獻策，鼓勵藝術中心能發(fā)揮藝術社團職能。藝術(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現(xiàn)實、寄托情感的一種文化。遼寧文化藝術交流與策劃聯(lián)系方式

    美術館使所在城鎮(zhèn)增添了文化氣息等等。此外，還有的經(jīng)濟學家主張文化產(chǎn)品和服務屬于"價值產(chǎn)品"（meritgoods）。所謂價值產(chǎn)品，是指出于**的判斷和社會觀點要求的產(chǎn)品。這種文化產(chǎn)品和服務被冠以許多名稱，總而言之它們不屬于純粹的私有產(chǎn)品。進而正如被稱為"鮑莫爾病"一樣，尤其在實際表演藝術中，勞務費占生產(chǎn)要素費用的比例非常大，生產(chǎn)率難以提高，容易陷入經(jīng)營虧損，因此導致供給不足。由于以上種種原因，文化產(chǎn)品和服務的需求和供給無法實現(xiàn)高效率，因此有可能發(fā)生市場失敗，這就成為需要支援的根據(jù)。而且支援藝術文化的根據(jù)，除狹義上的市場失敗之外，還可以舉出其他根據(jù)。比如文化產(chǎn)品和服務的消費大多是高收入、高學歷、專業(yè)職業(yè)的人，因此從消除消費者社會階層差距的公平性和再分配的觀點，也經(jīng)常強調(diào)公共政策的必要性。03公共政策手段Throsby（2001）列舉了4個公共政策手段，即公有、資金援助、直接監(jiān)管、提供教育和信息。美術館的繪畫由所有并公開展出就是"公有"，還可以對經(jīng)營困難的文化事業(yè)提供"資金援助"。通過指定國寶或重要文物防止文化產(chǎn)品流失海外是"直接監(jiān)管"。此外藝術還有被稱為"愛好的積累"的特殊需求。比如在欣賞古典音樂的過程中。山東推廣文化藝術交流與策劃誠信經(jīng)營藝術的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動的根本標志。

    是否應該把藝術文化這一對象作為一般經(jīng)濟學上的普通商品和服務，在經(jīng)濟學家之間意見存在分歧。多數(shù)派把藝術文化作為普通的商品和服務納入一般經(jīng)濟學，或者進行微調(diào)后納入一般經(jīng)濟學?？傊?，許多經(jīng)濟學家都認為，文化產(chǎn)品和服務（注1）一旦在市場上失敗就很難實現(xiàn)比較好資源分配，所以需要某些支援。這種所謂文化產(chǎn)品和服務在市場上失敗的問題，一直被經(jīng)濟學家們強調(diào)至今，因此在這里簡單地整理一下。文化產(chǎn)品和服務是一種"準公品"（quasi-publicgoods），也可以說它是"混合產(chǎn)品"（mixedgoods），它處于私有產(chǎn)品和公品之間，具有兩面性，不但具有非排他性和非競爭性（等量消費）這一"公品"的性質(zhì)，還具有像繪畫那樣可以在市場進行一定程度交易的"私有產(chǎn)品"的性質(zhì)。另一方面，由于具有公品的性質(zhì)，在一般市場上其價值有可能得不到充分評價。例如，個人擁有的名畫只能由所有者本人及其家屬等少數(shù)人欣賞，私人利益與社會利益分離的部分便失去了價值。但如果放在美術館對外開放，就不容易發(fā)生社會利益的損失。而且文化產(chǎn)品和服務會產(chǎn)生"外部效果"。美術館所在城鎮(zhèn)的居民即使不去美術館，也可以獲得各種各樣的利好，飲食店由于參觀美術館的人前來光顧而盈利。

    對于經(jīng)濟學家來說，"文化"是個關系遙遠的領域。相對于社會學把文化作為主攻對象，經(jīng)濟學傾向于把文化作為前提條件或周邊課題。當然也有許多例外，而且如果定義"文化"，也確實有許多經(jīng)濟學研究。例如，的博弈理論家魯賓斯坦（ArielRubinstein）的著作《經(jīng)濟學與語言》（2000）廣為人知，說明語言經(jīng)濟學及宗教經(jīng)濟學領域的存在。本文嘗試講解以狹義的文化"藝術"為對象開創(chuàng)的被稱為"文化經(jīng)濟學"（culturaleconomics）的學問。文化經(jīng)濟學從1960年左右以歐美為中心發(fā)展起來，但是還很難說在日本也建立了這一研究領域，連經(jīng)濟學家也有不能正確理解的地方。不過，近年來經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省設立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課，開始推動酷日本政策，文化經(jīng)濟學研究的必要性在日本也越來越受到重視。01文化經(jīng)濟學的歷史文化經(jīng)濟學的歷史可以追溯到19世紀出版了《藝術經(jīng)濟論》（Ruskin，1857）一書的英國思想家約翰·拉斯金。此外眾所周知，凱恩斯（）也與英國的藝術政策有很深的關系，他參與了創(chuàng)建英國藝術評議會，該會以被稱為arms'length原則的"出資但不能干涉藝術內(nèi)容"為宗旨。但是，現(xiàn)代文化經(jīng)濟學始于《舞臺藝術》（BaumolandBowen，1966）及Baumol的一系列論文（Baumol，1965、1967）。好的藝術往往具有美學價值或者哲學價值。與科學相比，藝術離不開情感的表達。

    與山田夕香琳形成鮮明對比的是武樂群的油畫風格傳統(tǒng)而寫實，扎實的繪畫功底和獨具個性的構圖以及厚重的色彩使得武樂群的繪畫作品別具一格，他的作品受到了一些國家美術館和個人的喜愛而收藏。這次交流展的另一個特點是除了二位畫家的作品之外，插花藝術家前芝良紀為此次交流展特別制作了幾十種插畫和植物雕塑，JAPANGLOBALASSOCIAION株式會社取締役濱田剛知為交流展調(diào)制了特制的熏香并專門為展會制作了背景音樂，讓人耳目一新，可謂錦上添花。觀眾在享受視覺美感的同時也給聽覺和嗅覺帶來了和欣慰，令人流連忘返。山田夕香琳作品這次交流展由中國文化中心和JAPANGLOBALASSOCIAION株式會社主辦，后援有日本外務省、中國駐日本大使館文化部、日本華人美術家協(xié)會、日本華人文聯(lián)、公益財團法人日本中國友好協(xié)會、全日中展、CCTV大富、中文導報。主辦方對這次畫展進行了精心的策劃和長時間的準備，正如展廳入口處懸掛著這次交流展主題介紹的那樣“值此歡慶春節(jié)之際，舉辦活躍在日、中兩國間的畫家山田夕香琳和武樂群作品展不單是繪畫展還是熏香、音樂、觀賞植物的綜合藝術交流展?！耙皇て鹎永?！”這個交流展如果能對所帶來的陰暗投石一擊，給大家的五官傳遞愉悅之情則幸甚！形象，藝術形象貫穿于藝術活動的全過程。山東推廣文化藝術交流與策劃誠信經(jīng)營

藝術通常會借助語言、文字、繪畫、音樂、形體等表達。遼寧文化藝術交流與策劃聯(lián)系方式

    “以文化力量推動城市發(fā)展，搭建中外藝術交流的橋梁，希冀讓長沙占據(jù)中國文化版圖的重要位置?！?2月29日下午2：30分，2019第七屆“藝術長沙”展覽——系列藝術講座之《從“三少——李津、劉慶和、武藝作品展”策劃談起》在長沙美術館/湖南省譚國斌當代藝術博物館四樓開講。此次講座邀請了2019第七屆“藝術長沙”湖南省譚國斌當代藝術博物館展區(qū)策展人吳洪亮，就本展區(qū)“三少——李津、劉慶和、武藝作品展”展覽，與三位參展藝術家進行一場關于藝術的對談。講座伊始，吳洪亮談到本次展覽選擇“三少”為名很重要的一個原因是三少合起來為“沙”，貼近“藝術長沙”這一主題。隨后，吳洪亮分別介紹了三位參展藝術家作品展名的由來。其中，藝術家李津的作品展名為“不厭”，頗有齊白石曾表達的“幅幅雷同不厭同”之意，且這位創(chuàng)作極具東方特色的藝術家對于筆墨的認知與錘煉是否會感到厭倦耐人尋味;藝術家劉慶和的作品展名為“回見”，因為以個人為起點、以社會為邏輯的一次互文具有意義，回見并不是告別，而是期待再見面時會對人生有新的理解、對世界的有新的認知;藝術家武藝的作品展名為“相處”，因為他的創(chuàng)作不同于其他藝術家，他常常需要長期在一個地方生活。遼寧文化藝術交流與策劃聯(lián)系方式

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