傳統(tǒng)的墨汁是用松枝焚燒的煙塵調(diào)制而成的。至于八寶墨則是研磨金、銀、銅、珍珠、珊瑚、白海螺等而合成的。八寶墨是專門用于書寫經(jīng)文、重要公函等。藏文是用硬筆書寫的。書寫的筆大多是用竹子做成的。竹筆分圓竹筆和三棱筆。圓竹筆用于書寫大字,而三棱筆則用于書寫小字,當(dāng)然,也有鐵制的筆。筆尖分左斜、右斜平和口三種。左斜用于書寫烏金體,右斜用于書寫烏梅體。平口用于書寫朱匝體。藏文書法前史沉積深厚。有關(guān)書法的論著,書經(jīng)筆論,代代有著。藏文書法早已成為祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的綺麗珍品。平和解放西藏以來,特別是自治區(qū)成立以來包含藏文書法藝術(shù)在內(nèi)的藏族文明得到了承繼和宏揚(yáng)。跟著藏語(yǔ)文的普遍學(xué)習(xí)和運(yùn)用,藏文書法普及到了廣大農(nóng)牧區(qū)甚至偏僻的村落,涌現(xiàn)出的書法新秀比任何一個(gè)前史時(shí)期多得多。八十年代成立了西藏書法家協(xié)會(huì),其會(huì)員遍及全區(qū)各條戰(zhàn)線。十多年來,舉辦了多期全區(qū)性和全國(guó)性的書法展覽。在藏文書法前史和藝術(shù)研究方面取得了可喜成就,編寫出了《藏文及藏文書法寶典》一書體系地闡述了藏文起源、藏文書法的演化前史等。今幸存《三十頌》和《性入法》兩種,是較早的藏文文法經(jīng)典。西寧本地成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)作業(yè)輔導(dǎo)
要想學(xué)好藏語(yǔ),首先得多聽如果你想學(xué)藏語(yǔ),當(dāng)別人說藏語(yǔ)的時(shí)候,你不要打斷,你只需要仔細(xì)的聽就行了,如果聽到不懂的地方,你可以叫對(duì)方用普通話翻譯一下,然后你記住是什么意思,下一次你再聽到類似的語(yǔ)句,你就會(huì)知道是什么意思了。其次從簡(jiǎn)單的藏語(yǔ)學(xué)起我們剛開始的時(shí)候,可以從一些常用語(yǔ)學(xué)起,比如打招呼、問候語(yǔ)之類的。我們?cè)趯W(xué)的時(shí)候,一定要用心記,下次別人跟你打招呼,你就知道是什么意思了。然后多看藏語(yǔ)電視節(jié)目西藏電視臺(tái)和藏區(qū)臺(tái)放的節(jié)目基本上是講藏語(yǔ)的。平常我們可以看看這些電視臺(tái)的節(jié)目,一邊看字幕,一邊聽電視里講的藏語(yǔ)。時(shí)間長(zhǎng)了,必定會(huì)學(xué)會(huì)藏語(yǔ)。加上平時(shí)多用藏語(yǔ)交流,這樣就能很快學(xué)會(huì)藏語(yǔ)啦。西寧高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》。
初聞藏語(yǔ)"扎西德勒",約摸8歲的年紀(jì)吧,新奇的感覺不亞于發(fā)現(xiàn)新大陸,急忙轉(zhuǎn)向父親她的含義,大抵從那個(gè)時(shí)候起便埋下了神往的種子了。直至33歲那年,開始次見到臧族同胞的模樣,典型的高原紅和爽朗的笑聲烙刻在腦海里,勾起了那顆神往的種子,這次,我想去帶著倉(cāng)央嘉措的語(yǔ)言去領(lǐng)略藏地的風(fēng)物。緣分總是很奇妙的,冥冥之中偶遇崗吉網(wǎng)校,在這里,吉毛加老師、索南老師帶我入了門,幾經(jīng)轉(zhuǎn)折拜師桑吉杰老師,誨人不倦的反反復(fù)復(fù)叮囑讀音,抑揚(yáng)頓挫,置身其中,如沐春風(fēng)。跟隨桑吉杰老師的思緒,領(lǐng)略藏地風(fēng)物的時(shí)光,時(shí)而傾聽倉(cāng)央嘉措情歌的悠揚(yáng)旋律,時(shí)而親歷雅魯藏布江的激情怒吼,時(shí)而感觸布達(dá)拉宮的厚重,想必王右成將軍癸丑之年雖無絲竹管弦之盛,引以為流觴曲水,亦足以暢敘幽情的快樂,大抵如此吧。 ——黃吉生
神話這個(gè)詞早來自希臘文(Mythos),英文名為Mythe,意為先驅(qū)英雄或神力所支配的自然事物的奇聞故事。此外還有幾種不同的定義:神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映,而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代,人類開始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。有的是在原始時(shí)現(xiàn)神秘事物方面,或有神力加持自然事物的故事。藏族神話是豐富而多彩的,可以說它基本上反映了人類幼年時(shí)期認(rèn)識(shí)客觀世界,從感性向理性升華的過程及改造自然求取生存的大概輪廓。吠陀故事是源自古代印度婆羅門教的神話傳說。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和極端夸張基礎(chǔ)上完成的,現(xiàn)已成為古印度教派的共同習(xí)用和主要應(yīng)用體,即有名的超世諸神相互間的傳奇故事。例如:如何取“遍入天”和“蓮花眼”的名字,羅睺云記、妙音天女的名字起源、恒河引向人間的故事、齊瑪女神娶新娘時(shí)的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀眾神中,因陀羅的地位比較高,他常被視為戰(zhàn)勝敵人,掃除障礙,造福人類的神。傳說人類中的水和火都是由他取得的。吠陀故事對(duì)藏族文化也產(chǎn)生影響,古今不少詩(shī)詞典故中都有適當(dāng)?shù)孛鑼戧P(guān)于吠陀故事的句子。藏文書寫習(xí)慣為從左向右。
藏文草書的要求復(fù)雜一些??季棵糠鶗E作品通篇的氣韻尋求氣勢(shì)流走、跌宕有致。每一字母的“長(zhǎng)腳”以及相當(dāng)于隔音符號(hào)的“,”(轍)皆須直中見曲,以致“曲如半弧”。_相鄰字母和相鄰音節(jié)要一氣貫通,諫其疏密有致,既不顯游離訟弛,也不感緊湊憋氣。對(duì)一于元音字母和下加字母牡則要求位居每行之上者不現(xiàn)懸離,位居每行之下者不覺垂吊粗要給人以天衣無縫之感。從外表看,藏文是遠(yuǎn)較漢文更為簡(jiǎn)略的拼音文字,但要攀爬其書法藝術(shù)的高峰,卻并非易事。需要持之以恒,朝夕研習(xí)才能有所成就的。千萬年雪域文明的沉淀積累需要我們?nèi)鞒?。青海省西寧老人學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)
持之以恒的精神更值得我們學(xué)習(xí)。西寧本地成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)作業(yè)輔導(dǎo)
藏人(或稱番人bod-ba)是古代羌人的苗裔,其語(yǔ)言一脈相承,至今保留著藏緬語(yǔ)族(古羌語(yǔ)的后代)的諸多古老特征。由于上古華夏人是一個(gè)混雜了中原各族系的文化共同體,上古漢語(yǔ)事實(shí)上是一種古代克里奧爾語(yǔ),一定要找對(duì)應(yīng)關(guān)系,則現(xiàn)在的南島語(yǔ)系、侗臺(tái)語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族和阿爾泰語(yǔ)系多少都能和漢語(yǔ)沾親帶故,也因此使得“漢藏語(yǔ)系”至今依然是一個(gè)在來源上得不到證實(shí)的假說。然而至少目前可以肯定的是,上古漢語(yǔ)的主體來源于古羌語(yǔ),因此,現(xiàn)在的漢語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族同屬一個(gè)系統(tǒng)是可以確信無疑的。也就是說,哪怕不存在廣義的包含漢、藏緬、侗臺(tái)、苗瑤四個(gè)語(yǔ)族的“漢藏語(yǔ)系”,至少這兩個(gè)語(yǔ)族還可以組成一個(gè)小語(yǔ)系,漢語(yǔ)并不孤單。而由于藏緬語(yǔ)族在很多方面比漢語(yǔ)更為存古,加之藏文所記錄的更是一千多年前的古藏語(yǔ),學(xué)習(xí)藏語(yǔ)藏文就成為了現(xiàn)在研究上古漢語(yǔ)的捷徑。對(duì)于一個(gè)心胸足夠?qū)拸V的漢學(xué)家來說,藏學(xué)也應(yīng)該是其研習(xí)領(lǐng)域中不可或缺的一部分。西寧本地成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)作業(yè)輔導(dǎo)
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