傳統(tǒng)的墨汁是用松枝焚燒的煙塵調(diào)制而成的。至于八寶墨則是研磨金、銀、銅、珍珠、珊瑚、白海螺等而合成的。八寶墨是專(zhuān)門(mén)用于書(shū)寫(xiě)經(jīng)文、重要公函等。藏文是用硬筆書(shū)寫(xiě)的。書(shū)寫(xiě)的筆大多是用竹子做成的。竹筆分圓竹筆和三棱筆。圓竹筆用于書(shū)寫(xiě)大字，而三棱筆則用于書(shū)寫(xiě)小字，當(dāng)然，也有鐵制的筆。筆尖分左斜、右斜平和口三種。左斜用于書(shū)寫(xiě)烏金體，右斜用于書(shū)寫(xiě)烏梅體。平口用于書(shū)寫(xiě)朱匝體。藏文書(shū)法前史沉積深厚。有關(guān)書(shū)法的論著，書(shū)經(jīng)筆論，代代有著。藏文書(shū)法早已成為祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的綺麗珍品。平和解放西藏以來(lái)，特別是自治區(qū)成立以來(lái)包含藏文書(shū)法藝術(shù)在內(nèi)的藏族文明得到了承繼和宏揚(yáng)。跟著藏語(yǔ)文的普遍學(xué)習(xí)和運(yùn)用，藏文書(shū)法普及到了廣大農(nóng)牧區(qū)甚至偏僻的村落，涌現(xiàn)出的書(shū)法新秀比任何一個(gè)前史時(shí)期多得多。八十年代成立了西藏書(shū)法家協(xié)會(huì)，其會(huì)員遍及全區(qū)各條戰(zhàn)線(xiàn)。十多年來(lái)，舉辦了多期全區(qū)性和全國(guó)性的書(shū)法展覽。在藏文書(shū)法前史和藝術(shù)研究方面取得了可喜成就，編寫(xiě)出了《藏文及藏文書(shū)法寶典》一書(shū)體系地闡述了藏文起源、藏文書(shū)法的演化前史等。連續(xù)重復(fù)或間隔一定時(shí)間后再重復(fù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

墀祖德贊時(shí)期對(duì)藏文的新規(guī)范，影響很大?，F(xiàn)通行的藏文基本保留了這一個(gè)時(shí)期修訂后的文字體系。某些原則和規(guī)定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內(nèi)容完全符合現(xiàn)代翻譯要求的“信、達(dá)、雅”三原則；關(guān)于音譯的原則規(guī)定也完全適用于現(xiàn)代。吐蕃末代贊普達(dá)磨的五世孫阿里古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的印度班智達(dá)善護(hù)、德護(hù)、智護(hù)一起，共同修訂文字，厘定新譯語(yǔ)。藏史稱(chēng)此為第三次厘定規(guī)范。更多學(xué)習(xí)藏文知識(shí)歡迎聯(lián)系咨詢(xún)甘南州崗吉教育咨詢(xún)有限公司，我們將竭誠(chéng)為您服務(wù)！安多本地零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)初期都由模仿入門(mén)。

在崗吉學(xué)校藏語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得感謝崗吉教育為我們提供了這個(gè)教育平臺(tái)，讓我們可以很方便的學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。我是基礎(chǔ)班的學(xué)生，我感覺(jué)我們的老師是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的一位老師，對(duì)于他的教學(xué)方法和進(jìn)度我非常適應(yīng)。我現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容方面沒(méi)有太多建議，對(duì)于系統(tǒng)使用方面，我有些建議供學(xué)校參考：學(xué)校的網(wǎng)站學(xué)習(xí)界面有時(shí)候會(huì)啟動(dòng)失敗，但是啟動(dòng)失敗的時(shí)候會(huì)自動(dòng)的跳到復(fù)習(xí)課程，復(fù)習(xí)課程的界面和講課界面一摸一樣，這樣會(huì)讓人尤其是新生誤會(huì)是進(jìn)入了直播課堂，從而耽誤課程，建議在自動(dòng)跳到復(fù)習(xí)課程時(shí)給予非常明顯的提示。如在課程界面中有紅色的標(biāo)題表明是非直播的復(fù)習(xí)課程對(duì)于海外學(xué)生而言，沒(méi)有藏文書(shū)寫(xiě)紙是比較困難的事情，而且很難郵寄，所以建議學(xué)校有藏文書(shū)寫(xiě)紙的電子版，這樣海外學(xué)生打印就可以了。

有人說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，天天向上，的確，咱們是應(yīng)該這么做，作為一個(gè)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的學(xué)者感觸來(lái)理解學(xué)習(xí)，咱們大概都認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)不好玩，本認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的都是書(shū)呆子，但是等到知道學(xué)習(xí)藏語(yǔ)精干什么時(shí)，咱們也就都會(huì)恍然大悟了，因?yàn)閷W(xué)習(xí)藏語(yǔ)能使咱們學(xué)習(xí)到更多的常識(shí)，用常識(shí)來(lái)充實(shí)自己。所以，當(dāng)咱們不能持續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的時(shí)候，咱們應(yīng)該堅(jiān)持，不忘初心緊記任務(wù)，學(xué)好藏語(yǔ)，堅(jiān)持不懈。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人嚴(yán)肅，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性情。藏語(yǔ)語(yǔ)法相當(dāng)豐富，動(dòng)詞分四個(gè)時(shí)態(tài)，而且時(shí)態(tài)的系統(tǒng)呈現(xiàn)很多例外，意即藏語(yǔ)具有屈折變化。

藏文書(shū)法：藏文書(shū)寫(xiě)習(xí)慣為從左向右。字體分兩大類(lèi)，即“有頭字”和“無(wú)頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。有頭字相當(dāng)于楷書(shū)，常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書(shū)等，無(wú)頭字相當(dāng)于行書(shū)，主要用于手寫(xiě)，當(dāng)然無(wú)頭又可分出多種字體，因此文暫談基礎(chǔ)藏文學(xué)習(xí)，故不作贅述。藏文語(yǔ)法：吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》《文字變化法則》即《文法性別用法》等語(yǔ)言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經(jīng)典，又是***學(xué)習(xí)藏語(yǔ)語(yǔ)法必讀之書(shū)。

零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候可能會(huì)感到有所難度。青海零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

神話(huà)這個(gè)詞早來(lái)自希臘文（Mythos），英文名為Mythe，意為先驅(qū)英雄或神力所支配的自然事物的奇聞故事。此外還有幾種不同的定義：神話(huà)是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類(lèi)早期的不自覺(jué)的亦或是藝術(shù)創(chuàng)作。神話(huà)并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。有的是在原始時(shí)現(xiàn)神秘事物方面，或有神力加持自然事物的故事。藏族神話(huà)是豐富而多彩的，可以說(shuō)它基本上反映了人類(lèi)幼年時(shí)期認(rèn)識(shí)客觀世界，從感性向理性升華的過(guò)程及改造自然求取生存的大概輪廓。吠陀故事是源自古代印度婆羅門(mén)教的神話(huà)傳說(shuō)。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和極端夸張基礎(chǔ)上完成的，現(xiàn)已成為古印度教派的共同習(xí)用和主要應(yīng)用體，即有名的超世諸神相互間的傳奇故事。例如:如何取“遍入天”和“蓮花眼”的名字，羅睺云記、妙音天女的名字起源、恒河引向人間的故事、齊瑪女神娶新娘時(shí)的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀眾神中，因陀羅的地位比較高，他常被視為戰(zhàn)勝敵人，掃除障礙，造福人類(lèi)的神。傳說(shuō)人類(lèi)中的水和火都是由他取得的。吠陀故事對(duì)藏族文化也產(chǎn)生影響，古今不少詩(shī)詞典故中都有適當(dāng)?shù)孛鑼?xiě)關(guān)于吠陀故事的句子。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

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