宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！痹谒磥?lái)，保有自己的仁愛(ài)之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”是立身處世的根本。人無(wú)信不立?！吨杏埂分v“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。剝不開(kāi)一個(gè)青皮核桃，家人用熱水幫他泡開(kāi)，后面司馬光的姐姐從外面進(jìn)來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)剝開(kāi)的，司馬光便說(shuō)是自己剝開(kāi)的。父親聽(tīng)到后，斥責(zé)其說(shuō)謊話。這件事情對(duì)司馬光影響很大，“終身不敢妄語(yǔ)，待人惟以誠(chéng)信為尚”?！扒凇笔翘幧砭訕I(yè)的前提?！吨芤住で坟灾v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眰鹘y(tǒng)家庭教育重視培養(yǎng)子弟的勤勞作風(fēng)。呂本中《童蒙訓(xùn)》認(rèn)為“勤”是立身為善之本，是處身居業(yè)之先。“勤勞者，立身為善之本，不勤不勞，萬(wàn)事不舉?！饼R家道和教育科技有限公司，希望跟您共同攜手，互惠互利，共贏未來(lái)！湖南中庸

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷耄凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三，親子之愛(ài)是仁的出發(fā)點(diǎn)；其四，由親子之愛(ài)推及家、國(guó)、天下、宇宙萬(wàn)物，形成天下一家、萬(wàn)物一體的宇宙性仁愛(ài)。這四點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，這里且從仁的起源講起。湖南孝行家和課程齊家道和教育科技一直穩(wěn)步快速發(fā)展。

只有理解了中華文化，才能更好地理解中國(guó)模式、中國(guó)道路和中國(guó)式現(xiàn)代化。越是民族的也越是世界的，海納百川、兼收并蓄的中華文化，本質(zhì)也是世界文化。1993年，《世界倫理宣言》把孔子的“己所不欲，勿施于人”，作為全球倫理的基石，放到了重要地位。其共識(shí)是，孔子的這一思想有助于國(guó)家間、宗教間、民族間、社群間、個(gè)體間的相互尊重，彼此理解與溝通。也由此可見(jiàn)，中華文化是我們民族的，更是世界的；中華文化應(yīng)為也能為人類文明共同體貢獻(xiàn)不可或缺的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)力量。

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則起初見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上青少年教育導(dǎo)師組成。

“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則?？鬃诱J(rèn)為“仁”除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切，并把它作為思想體系的依據(jù)，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在弘揚(yáng)家文化。湖南中庸

齊家道和的蛻變營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子的磨練意志力。湖南中庸

教育子女只有嚴(yán)或光有愛(ài)都是不夠的，一定要嚴(yán)慈相濟(jì)，寓愛(ài)于教。當(dāng)一個(gè)家庭中有多個(gè)子女時(shí)，如果父母不能做到公平，對(duì)子女的性格養(yǎng)成便會(huì)造成傷害。顏之推講：“人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣?！衅珜櫿?，雖欲以厚之，更所以禍之?！贝呵飼r(shí)期，共叔段為鄭國(guó)國(guó)君鄭莊公的同母弟，因其母武姜偏愛(ài)共叔段，共叔段便在母親的幫助下謀劃叛亂，非常終被鄭莊公擊敗而客死他國(guó)。其實(shí)，每個(gè)孩子都有其天賦和特長(zhǎng)，“物之不齊，物之情也”，作為父母應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)子女的特長(zhǎng)，因材施教，不能因?yàn)樽约旱暮脨憾兴珢?ài)。寓教于樂(lè)，人文化成。湖南中庸

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