襯托主人的優(yōu)雅與內(nèi)涵：室雅何須大，花香不在多。怎么才能讓“室”雅起來呢？在墻上掛幅字畫，主人在欣賞并享受藝術美的同時以求修身明理。例如山水畫，忙碌心靈的棲息地，經(jīng)常閱讀，可以參悟天人合一的自然之道，而且可以提高家中主人的人生品味和自身修養(yǎng)。山，高大厚重、胸懷寬廣，滋生并包容了花草樹木、飛禽走獸，仰望高山，人何其渺小！水，柔韌低調(diào)、化育萬物，處眾人之所惡而不爭，靜觀澗水，人何其丑陋！山水畫是自然美景的藝術寫照，是高與低、大與小、剛與柔等既對立又統(tǒng)一的矛盾組合體，人只是大自然中微不足道，甚至可以忽略的一個小點點，所以，人要融入自然，敬畏自然。比如花鳥畫，所具有的“怡人”特質(zhì)、純情氛圍與浪漫情懷，會讓人滌蕩心靈，忘卻凡俗，還原天真與樂觀。又比如一幅漂亮的毛筆書法作品，會給人一種古樸、典雅、端莊的感覺，古典詩詞、中外名篇有的催人奮進，有的教人廉潔。閑暇時坐下來細細欣賞，無不令人心曠神怡。 放心又靠譜的書畫平臺就是藝購寶。孝感書畫代理

    裝裱技巧：襯綾掃襯綾宣紙時一次過把宣紙壓掃在綾上，切記勿揭起一段宣紙又掃下，有問題時換一張宣紙，在備宣紙時應多備幾張，并裁割方正宣紙，去掉宣紙紅刀頭印。開榫口的刀切勿鋒利，以刀刃大力割手而不入肉為準，兔得常用止血貼包手指。隔漿糊條又名:隔護、隔糊。昔用高麗紙經(jīng)雙層粘貼后，刷上桐油或清漆，置乾后用。時下多用塑料布、賽璐璐片替代效果好是好，但都要專門尋找，特別是賽璐璐片，還要求親朋好友在醫(yī)院工作者幫忙索取，又要用后必須擦凈漿糊，好好存放，煩而不便。建議使用雙層宣紙的隔漿糊條，方便，身邊常有單層的宣紙余料托合即可，或因復背用料有余者存留著用之，近乎廢物利用，免求親朋好友尋賽璐璐片了。至于恐怕稠漿糊含水而放在雙層宣紙條上透水氣，這也不用擔心，如果稠漿糊過稀含水多可以先放在另一張雙層宣紙上，過一段時間就會渾發(fā)些水分，才抹在漿糊條上，好的是用完即棄，免保管。關于直尺常用的直尺多是1米及，初學裱畫者有此三種規(guī)格足夠了，尺越長越不便利。 咸寧書畫代理你對書畫了解嗎？哪里有靠譜的字買賣平臺？

    引首章，多為長方形，也有作橢圓形或不規(guī)則形的。根據(jù)畫面的需要，用于題款開頭二三字的右側，故稱引首。內(nèi)容與壓角章相似。引首章的作用主要有幾下幾點：1、起到平衡畫面的作用。裝飾之一。2、是正文內(nèi)容的補充。如根據(jù)書寫內(nèi)容選擇合適的引道章。3、屬文人雅趣。古代并不多見，現(xiàn)代很多。不止是引首，另有腰章、壓角章。甚至落款至三枚以上者。更有字內(nèi)也用各種圖案如佛像、瓦當或吉語的。4、大小合適，內(nèi)容貼切較好。5、與書風一致較好。6、每一題款只能蓋一方“引首章”，它的大小或分量（指印章的朱、白比例）應根據(jù)款尾印章的大小、多少及分量來確定。7、與落款印章應相呼應。引首章是鈐蓋在書法作品右上的章，又稱“隨形章”，是隨石料的造型順勢刻成的的章，一般不宜為方形，而以半通、長方、圓形、半圓形、隨圓葫蘆形、自然形、肖形等為好。書法作品上是否蓋引首章要看需要而定，如款首過于整齊，需“破形”；款尾印章分量太重，需“提升”；作品上印章分布單調(diào)，需“調(diào)整”，這時應考慮蓋引首章。

    楷書從漢朝就已有其雛形，魏、晉大為盛行，至隋、唐乃集其大成，初學者學習哪一朝代的為好呢？我認為從唐楷入手學書，有法可依，能把筆畫寫得方中矩，圓中規(guī)，直中繩，長短合度，輕重合宜，結構穩(wěn)健，從而奠定堅實的基礎。唐楷法度森嚴，學習時容易被那嚴格的規(guī)矩所束縛，而提出初學應從魏晉入手，說這樣可以把字寫得天真爛漫，自由放縱。我認為要把字寫得或古拙，或俊俏，或莊重，或飄逸，或豐偉，或瀟灑，或肅穆，或飛動，總之具有一定的風格特色，是非常必要的。對于初學者卻應力求結構的工整規(guī)矩。正如孫過庭所說：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正?！背鯇W不學平正，字就會歪斜無儀；但過于平正，又將呆板而無生氣，所以又必須追求險絕；險絕過甚，便會狂怪無態(tài)，因此又要歸于平正。這就是學書循環(huán)往復，不斷升華的過程。以平正論，唐楷當之無愧。清代梁說：“學書須臨唐碑，到極勁健時然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣?！毕葘W法度森嚴的還是先學自由放縱的，唐徐浩《論書》云：“初學之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附?！边@話很有見地。我贊成先從點畫瘦硬的唐楷起步。 想要進行書畫買賣，有沒有好的平臺？

    書畫有養(yǎng)生的作用，這是不少學書畫的人的共識。有人把這些作用總結成四句話：洗筆調(diào)墨四體松，預想字形神思凝。神氣貫注全息動，賞心悅目樂無窮?！跋垂P調(diào)墨四體松”是書畫養(yǎng)生的第一階段。在這一階段，通過洗筆、調(diào)墨等預備動作，達到四體放松，疏通全身氣血經(jīng)絡?！邦A想字形神思凝”是書畫養(yǎng)生的第二階段。王羲之說：“凝神靜思，預想字形大小、平直、振動，令筋脈相連，意在筆先，然后作字”。這就要思想集中，把意識調(diào)節(jié)到較佳狀態(tài)。這樣才能進入形象思維，就會頓覺心曠神怡，氣力強健。“神氣貫注全息動”是書畫養(yǎng)生的第三階段。把神、氣貫注于書法運動的全過程，關鍵要做到神領筆毫、氣運于手，以此帶動全身心的活動。這個階段可以說是書畫運動的實質(zhì)性的階段。 正規(guī)的書畫交易平臺哪家比較好？漳州書畫交易

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    明代沈周、文徵明常用白棉紙，質(zhì)松而易變黑。明正德、嘉靖間有一種近似洋紙的布紋紙，是寫尺牘用的，清乾隆皇帝也曾使用過。明中期有一種粗絹，疏透如紗。明中后期有的書畫家喜用米黃色的版綾。宋代四大書家都用熟紙寫字，因其光滑。元代才用生紙。早期多用絹，后期多用紙，這與畫法有關。兩宋畫家多用水墨烘染，絹素為宜；元代以來,文人畫偏重皴擦,用紙便于表現(xiàn)。一般講，紙絹的時代特色對書畫鑒定有一定幫助。前代的紙絹后代能用，這就有了用舊紙絹偽造前代書畫的可能。后代的紙絹前人不可能用，如有，必是偽造的書畫。為了比較準確地鑒定書畫真?zhèn)危€必須了解歷代作假造偽的一般規(guī)律。歸納起來有兩類。一類是完全偽造，包括摹、臨、仿、造4種方式。①摹。就是照著原件復制，從書畫本幅到題跋、印記、裝潢等，同原件一模一樣。如唐代傳為歐陽詢、虞世南、馮承素等所摹王羲之的<蘭亭序貼>，還有《喪亂帖》、《遠宦帖》、《寒切帖》及武后朝王方慶進王氏一門書帖《萬歲通天帖》等。繪畫摹本如宋人摹晉顧愷之的《列女仁智圖》、《洛神賦圖》等。彩色結構大多與原件相符,但風神鋒芒多失,可謂“下真跡一等”。 孝感書畫代理

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